我们都知道“始作俑者”是比喻个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。

‬原文出处

“始作俑者，其无后乎？”最早出自《孟子.梁惠王上》，是孟子引用孔子的话，劝梁惠王不要奢靡浪费，原文是孟子和梁惠王对话。

孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同呢？”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”

梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子说：“如今大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

‬原文原义

关于“始作俑者”的原义，古今很多学者研究讨论过。

种观点认为孔子批判殉葬陋俗，认为用人俑是一种文化符号，因为其像人，表达的是对人的践踏；

第二种认为孔子鼓励用人俑替代真人殉葬，开创新风气；

第三种观点是孔子维护的是利益，主张人殉，认为用俑取代人殉是不合礼法的。

孔子作为丧葬礼仪专家，曾经靠为人主持丧事谋生，对于殉葬制度的发展应该比较清楚。春秋时期正是人殉向俑殉过渡的阶段。商朝用活人殉葬，末期已经出现了奴隶俑，随着生产力提高，一个人的生产除了提供本人的生存所需外，还有剩余价值，于是人逐渐被重视，人殉减少。到周朝改用刍灵（草人）殉葬，周礼对死后陪葬器物的等级有严格规定，后来诸侯国渐渐兴起奢华风气，改用人俑。

孔子认为人死之后用器物陪葬的“明器之道”是符合礼法的，且他正是极力主张恢复周礼的人，结合孔子对“仁”的论点，首先可以排除孔子主张人殉的观点。

其无后乎？是什么意思

那么，孔子究竟是批判俑殉还是赞扬俑殉，还要看“始作俑者，其无后乎？”中的“后”是怎么理解的：是后嗣还是后来者、效仿者，还是未来？

学界主要有三种观点：猜测、警告、咒骂。

猜测说：个使用人俑殉葬的人，大概没有后代吧？/难道没有后代吗？

警告说：个使用人俑殉葬的人，他的祚命不会长久。

咒骂说：个使用人俑殉葬的人，会断子绝孙。

因为孔子没有在其他地方提到关于人俑殉葬的观点，除了能推测出他不赞成人殉外，尚不能确定他究竟是赞成俑殉还是批判俑殉，但孟子引用他的话可以看出孟子认为孔子是反对俑殉的，后世引申出“始作俑者”的意义就是孟子的观点，认为“作俑”是开创坏风气。

但我觉得也有可能是：个使用人俑殉葬的人，难道没有人效仿吗