法门寺地宫发掘完整版（法门寺地宫发掘纪实）

1994年8月3日，在法门寺地宫及秘藏珍宝发现七年之后，新华通讯社又向全世界播发了这样一条消息：

今年3月以来，陕西扶风法门寺博物馆邀请中国社会科学院、中国佛教协会、中国佛教文化研究所、陕西省考古研究所陕西省佛教协会等有关方面的专家、学者吴立民、丁明夷、韩伟、许力工等人，五次聚会法门寺，对法门寺唐代地宫文化序列和内涵进行了多学科专门研究。在深入发掘法门寺佛教历史文化的基础上，破译了唐王朝最后一次迎奉佛骨在法门寺地宫实现的礼佛阵容的文化程序，实现了大唐王朝舍利供养曼荼罗全面揭秘，使失传千年之久的唐密世界终于打开了它神秘的大门。法门寺地宫唐密曼荼罗的揭秘，是继地宫珍宝发现之后，中国考古史和世界佛教史上又一次重大发现。

唐密曼茶罗，这个有些稀奇古怪的名字，到底意味着什么？

所谓唐密，是指唐代开元三大士所传金刚、胎藏两部大法法系在唐代汉族地区的传承，经僧人一行、惠果等创造性地发展而成，其内涵是唐代的密教。具体来说，从惠果到智慧轮法师，上承印密，下启东密、台密，这段时期可称为唐密时期。所谓密曼荼罗，译为坛城，是佛教密宗集佛和菩萨以实现修法“即身成佛”的道场。法门寺地宫是唐代密教的最高法界，唐密的最后和最高结合。

法门寺地宫出土文物等级之高、供施之隆重、设计之周详，显非寻常。地宫《志文》碑，有“结坛于塔下”之句，研究结果也表明，地宫布置“三影一真”的舍利供养中心，按照“结坛塔下”的既定仪轨而铺设，诸多精美绝伦、品类繁杂的奇珍异宝，秩然有序地予以陈放，结集为道场舍利供养曼茶罗世界，具有鲜明的唐密文化内涵，由此才派生出它在文物、历史、文学艺术等方面的价值。同时，地宫内来自青龙寺、大兴善寺的法物，证明两寺内这些继承唐密两部大法的高僧大德，共同参与策划组织法门寺地宫佛舍利供养曼荼罗世界，更进一步表明佛舍利供养确为康密供施的最高法界。从地宫中大部分法器和供养物上所雕塑的图像来看，毫无疑问的是唐密曼茶罗图像。也就是说，地宫整体即为供养佛指舍利的大曼荼罗道场，佛指舍利为“三昧耶曼荼罗”。供养佛指舍利的诸种法器、供养物及供养法为“法曼荼罗”。三密相应，四曼相即，组成了法门寺塔地宫的唐密曼茶罗。

纵观法门寺真身宝塔地宫，无疑是古印度供应舍利方式与中国传统墓葬制度相结合的产物。地宫建制一如唐朝帝王陵寝，其建法则依密教布坛之法修筑而成。其主体建制分作甬道、前室、中室、后室和密龛(即密室)，即一道四室，设四门。按增益护摩法 “遍法界成黄色方坛”要求，甬道、前室、中室成长方形，后室及秘龛成正方形。入宫地面铺钱成金黄色，主要供物亦作金黄色，显示整个地宫为黄色方坛。在地宫发掘中发现一些文化现象，如踏步及甬道地面铺撒铜钱(财供养)、后室中部香炉盖顶堆积熏香灰(燃香)、八重宝函中有部分盛放液体(香水)、四壁涂抹黑色涂料(黑土涂坛)等，表明地宫封闭前做过盛大的舍利供养法会。

地宫一道四门，供养佛指舍利四枚，一道通彻全坛，体现金胎两部大日如来中道一实。四室四舍利表证四方四佛，建立两部曼荼罗。放置第一枚影骨的八重宝函，表示胎藏界因曼蒸罗，鉴刻胎藏界诸尊曼荼罗，如六臂如意轮观音、释迦佛、药师佛、金轮大日佛等图像。放置第三枚灵骨的密室五重宝函，表示金刚界果曼茶罗錾刻金刚界大曼茶罗成身会。地宫的供养物,同样按密教仪轨规定的法则布置。如出土金、银、铜锡杖三件，香炉五件，分别为四枚舍利的供养物，后室四角的四枚阙伽瓶，为舍利供养坛城的结果线。前、中、后室的金毛狮、天王像各两件，为地宫外金刚院护法诸天曼荼罗。其他器物如银芙磲、香宝子、阅伽水碗、体盂、茶具等都可归于十供之内以上成套成组的供具，以八重宝函为中心，前后左右对称分布组成舍利供养的坛城，放置佛真身灵骨的五重宝函安放于后室秘龛之中。在第二重鎏金金刚界大曼茶罗成身会造像银宝函上錾刻了四十五尊造像。函顶中台刻大日如来，四方为四波罗蜜、四隅为内四供，围绕中台周刻外四供、四摄、四大神及四大明王。以三钴金刚杵及宝曼草为界道。函体四面,按上述次序，分别以阿閦佛、宝生佛、无量寿佛、不空成就佛为中心，各自配列萨埵王喜爱、宝光幢笑、法利因语、业护牙拳等四亲近菩萨。以上四十五尊像,构成唐密金刚界成身会曼荼罗。此曼茶罗为方坛。

地宫中室灵帐后的捧真身菩萨，象征唐代皇帝(懿宗)供奉真身菩萨身下的束腰仰覆莲座上，亦錾刻金胎二界曼荼罗图像，莲座顶面刻金刚界五佛种子曼荼罗，底面刻大日之法、报、应三身陀罗尼。仰莲瓣上刻金刚界定门十六尊曼荼罗及未显相的慧门十六尊曼荼罗。束腰部刻四大天王曼荼罗。兼为下金下胎两曼之外护金刚院覆莲瓣刻胎藏界中台八叶院种子曼荼罗和八大明王曼荼罗。胎藏界之大日如来，一以释迦佛之身舍利表示于捧盘上，一以捧真身菩萨头顶宝冠上之大日佛像示之。此像座上的曼荼罗图像，同样为金胎合曼之做法。

八重宝函上放置的鎏金菩萨像，其莲座式一如捧真身菩萨，为金胎合曼之做法，但因体积太小不便雕塑，仅画莲瓣线条以示其意，此尊宝冠上未顶化佛，而手印为释迦佛说法印，显然是与释迦同体的胎藏界大日如来像。

八重宝函第四重函上的如意轮观音曼茶罗，作六臂如意轮相主尊左右各有四尊造像，前跪二尊莲花部使者，双手擎金盘捧如意宝珠，屈膝曲跪内向瞻礼主尊如意轮观音；后六尊分列主尊左右，皆作曲跪合掌恭敬持诵相。此六臂如意轮观音曼茶罗图像，应为七星如意轮修法，与当时唐密大师著《七曜星辰别行法》及智慧大师融摄道家北斗法门有关。唐密如意曼荼罗，以如意轮宝珠供养佛指舍利，即如意法供养曼荼罗。

上述以佛指舍利供养曼茶罗为中心，包括地宫建制、供养物布以及法器、供养物上的装饰图像，无不体现了金胎不二、两部合曼的唐密内容与特点。而“结坛于塔下”的实际组织策划者以智慧轮、义真为代表的唐都长安大兴善寺、青龙寺是唐密的根本场，而法门寺则是唐皇室唐密之内道场。

这次法门寺地宫佛舍利供养曼茶罗世界的发现，其成果等同于1987年4月地宫的初步发掘，确为中国佛教考古的重大发现。至此，可以说这次发现真正走到了法门寺佛教文化的最高殿堂，在这个步步登高的无尽华严世界中，象征四海水的阏伽瓶，象征三千大千世界的描金檀香木山，象征佛教最高权威的鎏金十二环大锡杖等，结坛有序位置准确。同时唐僖宗金银茶具的茶供养，波斯、东罗马等国的琉璃供养，唐皇帝后的头发和衣物供养等，都置于由第一道门上陀罗尼咒文到后室秘龛的曼荼罗世界中。唐王朝最后完成的这曼荼罗世界，除了实现“圣寿万春,圣枝万叶”，皇帝“即身成佛”外，还有更为广大的心愿，即李唐王朝“八荒来服、四海无波”，天下太平的护国佑民之意。这一系列佛教世界的奇丽瑰宝，其唐密内涵是十分丰富的，且变化无尽，1113年来埋入地下不曾扰动，是佛教世界至高无上的法界，是中华文化的历史宝库。它的发现，揭示了法门寺内道场佛舍利供养曼茶罗世界和唐密文化的真实内涵，填补了晚唐密宗史的空白，可以考证解释东密历来争论或存疑的一些问题，进一步昭示了法门寺佛教祖庭和唐密最高法界的历史位置。